Преображение Господне
Праздник
Преображения Господня - 19 августа (нов. ст.) имеет один день предпразднства
(18 августа) и семь дней попразднства (с 20 по 27 августа). Отдание праздника
совершается 27 августа.
В православном календаре этот праздник
называется называется «Преображение Господа
Бога и Спаса нашего Исуса Христа» и совершается сейчас 19 августа.
Для многих любителей
литературы он ассоциируется с замечательными стихами Бориса Пастернака.
Вы шли толпою, врозь и парами,
Вдруг кто-то вспомнил, что сегодня
Шестое августа по старому,
Преображение Господне.
Обыкновенно свет без пламени
Исходит в этот день с Фавора,
И осень, ясная, как знаменье,
К себе приковывает взоры!
Эти стихи выражают настроение праздника –
такого аристократически изысканного, блистательного. В народном же календаре,
сверх меры озабоченном кулинарными проблемами, он именуется Вторым, или даже
Яблочным, Спасом.
Начнем с первого уровня изучения этого
календарного феномена – с выяснения смысла самого евангельского события
«преображения». Что означает сам этот термин? Какое событие Священной истории и
почему получило такое название?
Преображение: событие и смысл
Преображение (греч. метаморфосис,
лат. transfiguratio) – значит «превращение в другой вид», «изменение формы»
(отсюда «метаморфозы»). Так называется одно из важнейших событий евангельской
истории, происшедшее незадолго до последней Пасхи Иисуса Христа. О нем
рассказывают три евангелиста: Мф
17:1-13, Мк 9:2-13 и Лк
9:28-36.
Через восемь дней после торжественного
исповедания ап. Петром своего Учителя Мессией (Христом), – пишет евангелист
Лука, – Иисус, «взяв с Собою Петра, Иоанна и Иакова, взошел на гору помолиться.
И во время молитвы лицо Его вдруг изменилось, а одежда стала сверкающей
белизны. И два человека беседовали с Ним, – это были Моисей и Илья, явившиеся в
сиянии небесной славы. И говорили они об исходе, который предстояло Ему
совершить в Иерусалиме.
А Петр и его спутники забылись дремой, а когда очнулись, увидели сияние
Его славы и двух мужей, стоящих рядом с Ним. И когда те собирались покинуть
Его, Петр сказал Иисусу: "Наставник, как хорошо нам здесь быть! Давай мы
устроим здесь три шатра: один для Тебя, один для Моисея и один для Илии!"
«Он не знал и сам, чтo говорил, – замечает Лука и продолжает. – И еще он не
договорил, как появилось облако и накрыло их своей тенью. Ученики, оказавшись в
облаке, испугались. Но из облака раздался голос, сказавший: "Это есть Сын
Мой избранный, Его слушайте!" И когда голос умолк, оказалось, что Иисус
один. Ученики сохранили это в тайне и никому в то время не рассказали о том, что видели» (Лк 9:28-36).
А евангелист Марк уточняет: «Когда они
спускались с горы, Иисус велел, чтобы они никому не рассказывали о том, что
видели, до тех пор, пока Сын Человеческий не встанет из гроба. Они это
исполнили, но между собой толковали: "Что значит встать из гроба?"»
(9:9-10).
Исторический и богословский смысл этого
важного эпизода Священной истории ясен. Вспомним о том, что Иисуса Христа не
только простой народ, но даже ученики считали прежде всего земным
царем-воителем. И лжемессианские иллюзии сохранялись у апостолов даже после Его
Вознесения, вплоть до Пятидесятницы! Поэтому Господь приоткрывает им завесу
будущего и являет Себя Сыном Божиим, владыкой жизни и смерти. Он заранее
уверяет учеников в том, что близкие страдания – не поражение и позор, но победа
и слава, увенчанная Воскресением.
При этом Христос прибегает к судебному правилу, сформулированному в
Законе Моисея: «При словах двух свидетелей... состоится всякое дело» (Второзаконие 19:15). Этим Он юридически
опровергает нелепые обвинения со стороны книжников и фарисеев в нарушении им
еврейского законодательства. Призывая Себе в «свидетели» самого Законодателя
(!) и грозного пророка Илию, – которые говорят с Ним о Его «исходе» к смерти и
Воскресению, – Христос удостоверяет апостолов в согласии Своего дела с Законом
Моисея. Он надеется, что хотя бы ближайшие ученики не поддадутся отчаянию, но
сами станут опорой сомневающимся. Таков смысл празднуемого события.
На иконах праздника Иисус обычно предстает в
ореоле «фаворского света» – сияния, явившегося апостолам. Слева и справа от
Него – Илия и Моисей, который держит в руках "Скрижали завета" –
каменные доски с десятью важнейшими законами. У их ног – апостолы, павшие на
лица и прикрывающие их руками от нестерпимого света, устремляющегося к ним в
виде изломанных лучей.
Преображение: единичное событие и ежегодный праздник
Но когда же произошло само событие
преображения – неужели в конце лета, а не перед крестными страданиями
Спасителя, как явствует из логики евангельского повествования?
Выдающийся отечественный историк, проф.
С.-Петербургской Духовной академии В. В. Болотов убедительно доказал, что
Христос преобразился перед учениками незадолго до Своей последней Пасхи, в
феврале или марте по нашему календарю. При этом, анализируя историю нескольких
праздников, он показывает, что в установлении календарных дат своих торжеств
Церковь иногда руководствовалась «педагогическими» (миссионерскими)
соображениями. Фиксируя праздники нарочито в дни языческих торжеств, Церковь
хотела преодолеть местные традиции, пережитки прежних религиозных обычаев.
Так произошло и с праздником Преображения.
Ранее всего, по мнению В. Болотова, он был учрежден в Армении и Каппадокии
взамен местного почитания языческой богини Астхик (аналог греческой Афродиты) и
приходился на шестую неделю после Пасхи.
Эта «миссионерская» логика была актуальна и в
других странах. Так, в Греции и Италии окончание сбора винограда еще долго
сопровождалось языческими «вакханалиями» – веселым праздником в честь хмельного
бога Вакха. Чтобы вытеснить его из обихода (или «христианизировать») было
решено праздновать в это время «Преображение», искусственно совместив с ним
благодарственный молебен Богу за дарование «плодов земных». (Собрать
максимальное количество селян, особенно живущих в дальних горных районах, в
церкви можно было только по большим праздникам.) Это продолжение ветхозаветного
обычая благословения «начатков» – первых плодов. В Константинополе праздник
утвердился лишь при императоре Льве Философе (886-912 гг.), причем, был фиксирован
в неподвижном, минейном календаре (причина происхождения даты именно 6 августа
все еще остается под вопросом). А от византийцев он перешел к славянам.
Интересно, что этот восточный по
происхождению праздник появился на Западе достаточно поздно. Здесь Festum
Transfigurationis Christi, как он называется в католическом календаре, долго не
был всеобщим. Только в 1457 г. папа Калликст III сделал его повсеместным и
установил для него чин богослужения. Причем, это сделано в память важной победы
христианского войска, собранного св. Иоанном Капистраном, над турками 6 августа
1456 г. В результате была снята осада Белграда и остановлена турецкая экспансия
в Западную Европу.
В Православной Церкви Преображение имеет
статус двунадесятого праздника. В Католической Церкви его литургический ранг
ниже и соответствует праздникам в честь апостолов и евангелистов. Литовский
философ и богослов Антанас Мацейна в связи с этим писал: «Основа возникновения
праздника на Востоке – богословская: это размышления писателей и отцов Греческой
Церкви о Боге как о Свете, Который сияет в глубинах бытия и поэтому человек
может не только Его ощущать, но иногда даже ясно видеть. На Западе же стимул к
его празднованию носил общественный характер» .
Хорошо! – воскликнет нетерпеливый читатель. –
Это богословские тонкости! Но при чем же здесь яблоки?! Всё очень просто.
Действительно, предписанная Церковным уставом
«Молитва в причащении гроздия в 6-й день августа» говорит только о
благословении «плода лозного нового» (винограда). Но, заимствовав от греков
календарь праздников и сопровождающих их обрядов, сформировавшихся в регионе
Средиземноморья, россияне поневоле должны были «нарушить» устав и заменить
виноград яблоками – основными плодами Севера. Отсюда странное, хотя и
благозвучное название праздника – «Яблочный Спас», не имеющее никакого
отношения к его богословской и исторической основе.
|