Библиотека казака

Объяснения про казацкий язык

alexwinger — Thu, 11 Jul 2013 09:53:01 GMT

Когда начинаешь говорить собеседнику что казаки народ, в 90% это вызывает удивление. И сразу задают вопрос - А что же вы тогда не говорите на своем "казацком", где он ? Для этого есть весомые объяснения. и каждый казак это должен знать.

Для "Иванов" начнем с банальных примеров.

1. Шотландцы – давно забыли свой язык и говорят на английском.
2. Татары, башкиры, узбеки, ногаи, казахи, турки, кумыки – говорят на тюркском языке и различаются только диалектно, НО ПРИ ЭТОМ ОНИ РАЗНЫЕ НАРОДЫ.
3. Свой говор у казаков имеется – где то он хорошо сохранился, а где то он совсем забылся например:
у донцов гутор —- существенное присутствие тюркских слов
у кубанцев балачка (сурджик) —- большое присутствие украинских и тюркских слов
у гребенцов балаканья — очень много присутствия тюркских слов
у уральцев калякание — очень много присутствия тюркских слов

Аргентинцы, Мексиканцы,Кубинцы, и друге народы латинской Америки говорят на Испанском, видимо они все испанцы? А бразильцы – это португальцы. Австрийцы – немцы. И вообще французский, итальянский и испанский – это всё романские языки. Они наверное все романцы. Генетически – немцы сейчас более русские чем сами русские. Можно, в продолжении темы порассуждать – а есть ли действительно русские? У кого в роду все русские?

А вот по поводу слова «русский» следует заметить, это единственный пример в русском языке, являющийся одновременно прилагательным и существительным по отношению к нациям, что отражает по крайней времени искусственность его введения в языковую практику. До «революции» были великороссы, малороссы и белорусы – суть имена собственные.

Евреи имеют двенадцать колен, практически живут в разных народах имеют разные языки, ашкеназы таты, идиш, иврит итд…Но они народ один, так и казаки живя в разных государствах среди разных народов, имею разные языки но корни одни

Казачья вольница и Церковь: история взаимоотношений

alexwinger — Thu, 28 Feb 2013 19:04:02 GMT

Современная христианская пропаганда объявила казачество(беглое)-"оплотом Христовой веры". "Воины Христа" -беглые холопы- казаки, пожалуй, многие и не ведают,

как впрочем и основная масса и обманутого Русского народа, о подлинном

отношении казацкого народа к Церкви на протяжении многих веков. Попробуем на основе исторических знаний( что доступно) проанализировать как все это было.

В церковь не ходите,

а свадьбы вкруг березы водите,

как велят старинные обычаи..."

из наставлений С. Разина

Корни Казацкого Рода весьма длинны и насчитывают не одну тысячу лет.

Фальсификаторы истории намеренно приучают нас к празднованию

"тысячелетия России", хотя история нашей Отчизны насчитывает тысячи и

тысячи лет, а прекрасные, богатые города русичей и казаков были известны всему

ближнему и дальнему зарубежью задолго до крещения Руси, с коим и

увязывают возникновение государственности, письменности, культуры, да и

самой Руси эти циничные провокаторы или профаны от истории. История

казацкого народа так же искусно перевирается, многие факты замалчиваются.

Неруси, которые похабили и похабят поныне нашу историю, усиленно

внедряют мысль о том, что казаки являются беглыми холопами (!), которые

сходились на окраинах России в ватаги и занимались грабежом да разбоями.

Мы докажем обратное. Кубанские, донские, пензенские, терские казаки,

живущие и жившие-на огромной территории от Дона и Тамани до предгорий Кавказа -

не пришлое, а коренное население этой земли. В этногенезе казаков изначально принимали участие скифские (протославянские)

племена, частично в образовании этого этноса также принимали участие

родственные арийские народности, в частности - аланы и также тюркские

белые народы - половцы, волжские болгары, берендеи, торки, черные

клобуки, обрусевшие за многие века совместного проживания со славянами.

Предки современных казаков, которых древние авторы указывают под

именами: "казаки", "черкасы", "каски", "геты" "гунны", жили своим вольным

укладом, по своим законам на протяжении тысяч лет. Казацкая вольница,

казацкий Дух, казацкое братство было притягательно и для окрестных

народов, которые охотно роднились с казаками и шли под покровительство

древних казацких республик. Тем более в стародавние времена, когда ни

христианство, ни ислам не делили родственные народы на "богоизбранных",

"правоверных", "православных". В казацкой среде была в норме

веротерпимость, тем более, что все народы исповедовали свои Родные Отчие

Природные культы (позже христиане на Древние Арийские культы навесят

ярлык "поганое язычество").

Потому как на древнем языке-"Аз-идж,азич-зич,(в нашем произношшении аз-иг...зиг) и есть самоназвание Воинов белой расы-воинов Сынов Божиих. То есть народы семитские дико боялись и ненавидели этих "аз-ич"( то есть,нас, казаков.Вспомните-мы говорим Георгия,они говорят джорджия).

Казаки не были исключением. Вместе с воинами

Великого Святослава казаки участвовали в разгроме Хазарского каганата и

разрушении христианских храмов и иудейских синагог. Арабские и

персидские летописцы часто пишут о казаках и русах, которые совершали

набеги на персидские владения и описывая обычаи и нравы казацкого

рода-племени, пишут о них как о солнцепоклонниках.

После крещения Руси на всех ее окраинах еще на протяжении столетий

сохранялась приверженность Древней Пращуровой Вере - так вплоть до

воцарения Алексея Романова, отца Петра Первого, земли современного

Донских и Кубанских казаков издревле входили в состав

Тьмутараканского княжества, при этом князья-христиане не покушались на

нравы и верования единокровного казацкого населения,

отрезанного от основных Русских земель Диким Полем, населенным кочевыми

тюркскими племенами, кстати язычниками-тенгрианцами (небопоклонниками).

Окраины Руси защищали богатыри, которых в народном эпосе

именовали казаки: "...Славен молодой казак Илья Муромец..." Это уже

позже его возвели в "христианские святые", а ведь Илья Муромец не был

христианином и в Киеве даже церковные маковки булавой посшибал. А

знаменитые славянские богатыри-пограничники Усыня, Добрыня и Горыня,

жившие задолго до самого "крещения" Руси и коих народная традиция и

считает первыми из известных родоначальников казаков.

Именно в среде казаков прижилась своеобразная "ересь", как писали об

этом попы: не только старообрядцы и сторонники Древнеправославной церкви

находили приют в среде казацкого народа. На казацкой земле усилился протест

против официальной церкви в форме таких течений как "беспоповство" (!),

где все таинства совершали сами миряне, без "посредников"-попов общаясь с

Богом, "нетовское согласие", не признающее строительства церквей и

корнями уходящее в родное Славяно-Русское язычество. Но более всего

следует остановить внимание на веру "дырников" - казаков, живших на Яике

и в приалтайских степях. "Дырниками" казаков-тенгриан (небопоклонников)

так прозвали потому, что они вырубали в крышах домов дыры, чтобы даже в

ненастную погоду можно было молиться дома, но глядя на небо. Самое

ценное свидетельство нам оставил дьякон Федор Иванов, живший во второй

половине семнадцатого века: "... многие поселяне, живучи по селам своим,

поклоняются Богу-Солнцу, где с ними не случится креста..." Другое

свидетельство от 1860-го года, дело о Василии Желтовском, который был

судим за то, что не ходил в православный храм, а крестился, глядя на

небо и говорил: "Бог наш на небеси, а на земле Бога нет." Следует

добавить, что крест был почитаем на Руси задолго до "крещения" мы

признаем крест, и это был крест казацкий равносторонний,(НЕДАВНО ЕГО МНЕ , как нательный, ПОКАЗАЛ-Павел Александрович бЫТКО,Ректор Ростовского филиала международной Академии козацтва)

рунический крест или как говорили попы: "поганский крыж" (языческий

крест), а символ христиан - не крест, а распятие, орудие казни! И

пленных славян хазары распинали на крестах, за что распятие у древних

русичей было всегда символом смерти, казни и человеконенавистничества.

Государство и Церковь люто преследовали любое вольномыслие и

посягательство на устои Православной веры - главного инструмента по

закабалению народа. "Ереси" (а именно в такой форме могло проявляться

неприятие цинизма и лжи христианства) жестоко подавлялись, люди бежали в

самые отдаленные части страны, но и тут их преследовали каратели и

сторонников "народной веры" сжигали, как это было принято повсеместно и

во все века у христианских инквизиторов. Не жалели даже детей. С огнем и

кровью внедрялось христианство(а фактически-Павлианство) на Руси, с огнем и кровью прошло оно по

городам и весям Руси и во времена, на которые я бы хотел обратить

внимание в большей степени...

Прошло чуть больше полувека после восстания казака Ивана Болотникова, которого

Церковь прокляла и предала анафеме за то, что он возглавил восстание

народа и крушил ненавистные дворцы и храмы. (Кстати народный вождь был

предательски схвачен и казнен царскими холопами после жестоких

истязаний. Последнее, что ему сказали палачи было следущее: "В ад

провалишься, богоотступник."). Христианская Православная церковь

раскололась на старообрядческую и новообрядческую, полыхали костры со

сжигаемыми "именем Господним" еретиками. Народ с ненавистью глядел на

господ и ждал народного заступника. И он пришел. И пришел оттуда, где

веками жил и будет вечно жить вольнолюбивый Казацкий Дух!

Казак Степан Разин родился в станице Зимовейской на Дону. Отец его, Тимофей

Разя, с детства наставлял сына: "Береги честь казацкую смолоду. Шапку

перед сильным не гни, да друга в беде не брось." Видел молодой казак,

кому и как живется на Руси и близки ему были многотысячелетние

славянские народные устои и не зря любил он говаривать: "Я за такую

Русь: нет ни бедных, ни богатых. Равен один одному!".

Один из исследователей жизнедеятельности атамана Разина заметил: "Как

известно казаки не отличались набожностью..." Эти слова сопровождали

описание одного из первых появлений молодого казацкого вождя на

исторической арене: казацкая вольница Разина без боя взяла Яицкий

городок. Не сумев небольшим отрядом взять городок, Разин и товарищи

раздели два десятка монахов-богомольцев, не смотря на все их мольбы, и в

монашьих рясах проникли в город... В 1670 году Степан Разин поднимает

восстание. В его войско идут не только казаки, но и беглые холопы,

крестьяне, горнорабочие, башкиры, татары, мордва, прочий обездоленный

люд. И запылали на значительной части Российского государства боярские

усадьбы и церкви. Разин рассылает по всем окрестным территориям свои

"прелестные письма", где дарует народу "прежние вольности" и обещает

равенство и справедливость.

С первых же месяцев восстания Церковь становится на сторону правящего

класса и призывает к расправе над "богохульником и вором" Стенькой

Разиным.

...Штурм Астрахани. С городских стен ежедневно митрополит Иосиф клянет

восставших казаков-"ворами и нечестивцами, богомерзкое дело учинившими". После

того как разинцы ворвались в крепость, митрополит уводит оставшихся

солдат в один из храмов, превращенных в крепость, и говорит воеводе

Прозоровскому: "Во святое место они не сунутся". Разинцы ворвались и

разгромили храм, а воеводу скинули с колокольни. Установив в городе свой

порядок, Разин велел дьячку из Приказной палаты принести все свитки и

сжечь, а народу было объявлено: "Всем вам воля, народ астраханский.

Стойте за Волю, за великое наше дело!" Оплотом сопротивления Разину в

Астрахани становится митрополит Иосиф,(имя то еврейское...) тайно-рассылавший письма с

информацией о восставших, а в городе сеял смуту и слал хулу на Разина и

весь (!) народ Астрахани, поддержавший атамана и его товарищей. В

летописи современника тех событий П. Золотарева "Сказание о граде

Астрахани и страдании митрополита астраханского Иосифа" говорилось, что

"Иосиф, митрополит астраханский грозил карами небесными, гневом

господним, проклятием архангелов..."

Противостояние Иосифа и его козни против восставших продолжались и во

время последующего занятия города сподвижником Разина Василием Усом. Ус

первым из соратников Разина ввел в занимаемом им городе гражданский брак

(!). Хотя церкви и не были закрыты, браки он скреплял на бумаге

городской печатью, символами которой были меч и корона. Недовольство

церковников усиливалось, и митрополит вновь начал вести активную

подрывную деятельность. Казаки видели это и требовали от атамана Уса

казнить подлого митрополита. Чашу терпения переполнило известие, что

митрополит составляет списки казаков и горожан, ставших на сторону

Разина для последующей передачи списков правительственным войскам. Иосиф

выступил перед казаками с речью, где он назвал их "еретиками и

богоотступниками" и грозил смертью, если те не сдадутся на милость

войскам царя. Казаки собрали круг и вынесли решение: "Вся смута и беда

чинятся от митрополита". Вынесли обвинение митрополиту во лжи и измене,

после чего казнили его. В этот же день по всему городу прошли погромы

домов богатеев и духовенства.

Интересное свидетельство сохранилось о прибывании Разина в покоренном им

Царицыне. К Разину подошел молодой парень Агей Ерошка и попросил

помощи: попы отказали ему в венчании, ибо архирей велел отказать венчать

тех, кто встречал и помогал Разину. Все местные попы затаили злобу.

Разин распорядился: "Попов - на дыбу! За бороды вздерну. Вредное семя."

Но потом успокоился и сказал парню: "К черту долгогривых! Свадьбу

сыграем по-казацки: свадьба на воле. Под небом, под Солнцем." На свадьбе

пустили чаши с вином и пивом посолонь - по кругу, как это делалось на

протяжении тысяч лет! Значит помнились казаками древние обычаи предков!

На торжестве в честь молодых Разин вскинул к небу хмельную чашу:

"Пусть вольному воля. Пусть счастье любому. За нашу безбрежнюю вольную Русь!"

И приказал впредь попов не слушать, а женить молодых его атаманским

именем: "Свадьбы - не божье, а людское дело. Пусть не попы, а люди чинят

здесь суд."

В исторических хрониках сохранились и другие доподлинные слова атамана:

"...В церковь не ходите, а свадьбы вкруг березы водите, как велят

старинные обычаи..."

У одного из соратников Разина родилась дочь. Обратился казак к своему

атаману, что за имя дочери взять. Разин сказал: "Воля, Волюшка." Казаки

засомневались, что нет в святцах такого имени, на это им атаман задорно

ответил: "Ну и что. Мы это имя впишем!" Отношение казаков к

"долгогривым" лицимерам и к подлинной Древней Вере (которая в их

мировосприятии представляла собой переплетение Славянской Веры с настоящим православным христианством) прослеживается и в других моментах: когда

Разин велел двум молодым казакам обучиться грамоте у попа-расстриги, те

взроптали: "Зачем зазря мучить? Что мы поповского роду-племени?"

При войске Разина была бабка-ворожея,казачка-характерница, которая одним словом могла

вдохновить на ратный подвиг струсившего бойца или малодушного человека.

При штурме Симбирска юный ратник просидел весь день в кустах,

приговаривая: "Матерь божья, царица небесная..." Не помогла матерь

божья, так весь бой и пропустил. Но стоило бабке-ведунье слово заветное

сказать и в героях потом ходил парень: первым на крепостные стены влез.

Быть может это легенда, народный вымысел, который всегда окружает фигуры

такого масштаба как Разин. Но стоит напомнить, что сами соратники

Разина считали его чародеем. В казацких преданиях чародейство

(колдолство, волшебство) - неотьемлемый дар, отличающий казаков характерников и Разина от других

народных героев: "Казаки Пугачев с Ермаком были великие воители, а Стенька

Разин и воитель был великий, и волшебник, так, пожалуй, и больше чем

воитель..." Народная молва долго еще после смерти Разина рассуждала о

его чудесном спасении, о его служении народу уже в ватаге Ермака. Да

Разин и действительно остался живым - в сердце народном...

Считалась чародейкой и одна из его храбрейших сподвижниц - старица

Алена, воевода арзамасских крестьян, русская Жанна Д'Арк. Эта

мужественная русская женщина, простая крестьянка возглавила борьбу

простого люда за волю и справедливость. В ее детстве односельчане вилами

прогнали со своих угодий жадных монахов, пытавшихся захватить общинную

землю. Не понаслышке знала она о лицимерии и мерзости монастырских

нравов. Алена была ворожеей-зелейницей, т. е. травницей: она врачевала

травами и заговорами, а попы обычно объявляли таких людей "ведьмами"

(хотя "ведьма" ранее означала "ведающая", "знающая" женщина). В своих

"прелестных письмах" Алена призывала не верить попам, которые вещали, что

крепостное право "одобрено Священным писанием и угодно богу". Когда

боярские войска взяли в плен Алену, они объявили ее колдуньей и после

лютых мучений казнили столь любимой христианской инквизицией казнью:

заживо сожгли на костре (вспомните Жанну Д'Арк!).

Народные сказания о Разине и его сподвижниках, песни, были и небылицы

были проникнуты исконным народным духом. В противовес им

государственные и церковные записи носили враждебный к восставшему люду

характер, были наполнены религиозно-мистическим духом, идеологически

пытались обосновать победу над казачьим воинством и самим народом.

Сохранилось два характерных исторических документа той эпохи,

описывающих происходящие события взглядом духовенства - самой

реакционной части российского общества. В "Сказании о нашествии на

обитель преподобного отца нашего Макария, бывшем от воров и изменников

воровских казаков" и в "Сказаниях о чудесах иконы Тихвинской богоматери в

казацкий народ объявлялся носителем "воровства и богохульства".

Архимандрит Спасова монастыря свидетельствовал в монастырской летописи:

"...приходили они (т. е. казаки - авт.) в Спасов монастырь и всякие

крепости и жалованные грамоты, да долговые записи подрали, дабы

утвердить свою мужицкую правду..." Так вот, значит, в чем дело!

Монастыри и Церковь являлись крупными собственниками: им принадлежали

огромнейшие земельные угодья, леса, акватории, миллионы крепостных

крестьян. В своих граматах Разин жаловал крестьян волею и обещал им

землю, его лозунг (а позже схожий будет у Пугачева) был: "Земля. Воля.

Правда."

В унисон с церковными воззваниями в царских грамотах также везде

подчеркивалось не только "разбойное" начало восставших людей, но и

"богоотступничество": "В прошлом во году изменники воры донские казаки

Стенька да Фролко Разины с товарыщи своими, забыв христианскую веру,

великому государю изменили..." Царские грамоты с первых же дней

восстания объявили его в вероотступничестве и среди одного из аргументов

значилось, что он вводил гражданские браки вместо церковного обряда и

водил новобрачных "вокруг древа" - вербы или березы. В официальных

документах, писанных тяжелым, бюрократическим языком, зачастую

непонятным для тех, к кому он был адресован (в отличие от "прелестных

грамот" восставших, писанных простым, ярким, понятным языком), Разин

объявлялся как "угодник дьяволов" и "заводчик всякого зла". И после,

когда Разин был предательски схвачен, жестоко истязаем, его приговорили к

самой лютой казни: "Казнить злою смертью: четвертовать".

Источник:

http://znaxar.net/stati/rus/kazachja-volnica-i-cerkov-istorija-vzaimotnoshenii.html

Кстати-в книгах об Игнате Некрасове,говорится:-казаки постоянно ходили на Русь освобождать народ и ВОЗАМИ привозили назад ЦЕРКОВНУЮ УТВАРЬ(это ж понятно откуда взятую !!!)

15 января

alexwinger — Tue, 15 Jan 2013 18:50:33 GMT

15 января — день памяти преподобного Серафима Саровского.

Серафим Саровский (в миру Прохор Исидорович Мошнин) [1754 (по другим данным —1759) —1833], один из наиболее почитаемых святых Русской православной церкви.
Преподобный Серафим Саровский, чудотворец, до пострига носящий имя Прохор, появился на свет 19 июля 1759 года, в благочестивой купеческой семье из города Курска. Уже с детства его жизнь была отмечена знамениями милости Божией. Еще в детстве он по неосторожности упал с колокольни храма, но остался невредим. Затем, будучи отроком, он тяжело заболел, однако Богородица в видении обещала его матери, что он будет исцелен и когда его приложили к Курской иконе Божией Матери Знамения он быстро поправился.

В семнадцать лет юноша окончательно решил оставить мир, и мать благословила его простым медным крестом, с которым он не расставался до конца жизни. Два года он подвизался в Саровской Успенской пустыни, известной строгостью выполнения иноческого устава и затем, 18 августа 1786 года принял постриг с именем Серафим, что значит, «пламенный». Почти сразу он был возведен в сан иеродиакона, а затем и иеромонаха.

После этого преподобный взял на себя подвиг пустынножительства, срубив себе келью на реке Саровке. Испытывая искушения от диавола, святой Серафим усугубил свой подвиг и тысячу дней и ночей с воздетыми руками молился на камне: «Боже, милостив буди мне, грешному». Тогда диавол, бессильный духовно низложить подвижника, надоумил разбойников напасть на него и нанести ему топором смертельные раны. Но и после этого он был исцелен Божией Матерью, а пойманных разбойников беззлобно простил.

По выздоровлении преподобный взял на себя подвиг безмолвия на три года. За свои подвиги преподобный сподобился даров прозорливости и чудотворения, и после длительного затвора стал принимать всех приходящих к нему за советом и утешением. Свои наставления преподобный сопровождал исцелениями, пророчествами и чудесами. Главный же дар, который он получил за свою безграничную любовь к Богу — это всеобъемлющая любовь к ближним. «Христос воскресе, радость моя!» — с этими словами богоносный старец встречал каждого, кто к нему приходил.

Свои простые слова назидания преподобный Серафим основывал на Священном Писании и творениях святых отцов. Особо чтил Серафим Саровский святых поборников и ревнителей православия, и каждого приходящего он призывал хранить непоколебимую веру в Бога. Многих раскольников преподобный с любовью убедил оставить свои заблуждения. В 1833 году преподобный Серафим Саровский с миром отошел ко Господу и был найден уже бездыханным в коленопреклоненной молитве перед иконой Богоматери «Умиление», перед которой молился всю свою жизнь. Но и после смерти на могилке преподобного совершалось множество чудес, которые были заботливо собраны их свидетелями, и в 1903 году преподобный был причислен к лику святых.
Знание того, что любые испытания приходят к нам от Бога, неустанный подвиг и необъяснимая, всеобъемлющая любовь к каждому человеку сделали преподобного великим подвижником, чье имя просияло на всю страну. Сегодня к мощам святого по-прежнему нескончаемым потоком стекаются верующие люди, которые по молитвам преподобного получают помощь от Бога.

1 августа по новому стилю Православная Церковь празднует обретение нетленных мощей преподобного Серафима Саровского, которое произошло в 1903 году, спустя 70 лет после его смерти. 15 января мы отмечаем преставление преподобного Серафима Саровского. В этот же день, в 1991 году — уже после советской эпохи — чудесным образом вновь были обретены мощи преподобного Серафима Саровского. В эти дни в храмах и монастырях по всей России совершается праздничная служба, а мужчины, носящие имя преподобного отмечают свои именины.

Указом от 15 января 1734 г., ВОЛГСКИЕ КАЗАКИ были переселены с Дона на Волгу в количестве 1057 семей из которых 520 –Донцов, а 537- Днепровских Черкасов, проживавших на Дону. Их расселили между Царицыным и Камышином и назвали Волгским казачьим войском. После восстания Пугачёва, большая их часть выселена по Указу от 5 мая 1776 г. в Царицынское укрепление (после станица Кавказская), а потом ближе к Пятигорску. В 1860 г. станицы В. Казаков причислены к Терскому казачьему Войску.

15 января 1994г. - создание Особого екатеринбургского казачьего полка на основе Вольной сибирской станицы, ст. Ирбитская, Тавдинская, и др. Атаманом полка был избран атаман Вольной сибирской станицы Борис Гуляев.

15 января 1997г. состоялся Чрезвычайный совет атаманов Юга России "по Чечне". Присутствовал Березовский, зам. секретаря Совета Безопасности (высказался за выдачу казакам оружия). Требования остались практически теми же, что и в декабре 1996.

14 января

alexwinger — Mon, 14 Jan 2013 12:34:26 GMT

14 января 1788 года "...приняты на службу пешие и конные казаки бывшего Запорожского войска, прибывшие в армию князя Потемкина и затем оставшиеся в ней под названием Войска верных казаков черноморских". В мае 1811 года была сформирована лейб-гвардии Черноморская сотня, которая в 1812 году находилась в 1-й Западной армии, 1-м кавалерийском корпусе генерал-лейтенанта Ф. П. Уварова и состояла при лейб-гвардии Казачьем полку, являясь его 4-м эскадроном.

За подвиги в Отечественную войну Черноморская сотня была награждена серебряными трубами. В начале 1813 года Черноморскую сотню велено было "содержать во всем на положении Лейб-казачьего полка, оставляя только форму обмундирования в прежнем виде, а офицеров переименовать в чины соответственно Лейб-казачьему полку".

Казаки Черноморской сотни носили темно-синие шаровары без лампасов и красные полукафтаны, поверх них надевали полукафтаны темно-синего цвета, расстегнутые на груди. Рукава вторых полукафтанов имели прорези и висели вдоль рук либо их завязывали на спине узлом, подобно старинным одеждам запорожцев. Воротники и обшлага обоих полукафтанов черные плисовые, с белой выпушкой и желтыми гвардейскими петлицами. Пояса у казаков были белые, погоны - в виде двух переплетенных белых шнуров. Шапки казачьи, из черного меха с белым этишкетом, красной лопастью (длинным, свисающим справа верхом шапки) и белым султаном с черным верхом. Чепраки - казачьего типа, темно-синие, подушки на седлах красные. И чепраки, и подушки с желтой обкладкой. В походе казаки, сняв султаны, надевали на шапки черные кожаные чехлы.

11 января

alexwinger — Sat, 12 Jan 2013 13:45:59 GMT

О событиях 11 января 1905 года. Публикация в питерской газете.

ПЕТЕРБУРГ ПОСЛЕ 9-го ЯНВАРЯ

В понедельник, 10 января, Петербург имел вид города, только что завоеванного неприятелем. По улицам постоянно проезжают патрули казаков. Там и здесь видны возбужденные группы рабочих. Вечером много улиц погружено в темноту. Электричества и газа нет. Аристократические дома охраняются группами дворников. Горящие газетные киоски бросают странное освещение на кучки народа.

На Невском были столкновения народа с войском. В толпу опять стреляли. Около Аничкова дворца было дано три залпа. Полиция закрывала оружейные магазины и убирала в подвалы оружие, принимая, очевидно, все меры к тому, чтобы помешать рабочим вооружаться. Чиновники правительственных учреждений чувствовали себя особенно встревоженными, боясь поджогов и взрывов, и удирали в панике из Петербурга.

На Васильевском Острове взятые в воскресенье войсками баррикады снова были возобновлены в понедельник и снова взяты солдатами.

Газет нет. Учебные заведения закрыты. Рабочие на массе частных собраний обсуждают события и меры сопротивления. Толпы сочувствующих, особенно студентов, осаждают больницы.

Сообщают, что колпинские рабочие в числе 20—30 тысяч двинулись во вторник утром с петицией к Царскому Селу. Царскосельский гарнизон выслал навстречу им полк пехоты и полевую батарею. В пяти верстах от Колпина произошло столкновение, войска стреляли и окончательно отбили и разогнали рабочих в 4 часа пополудни. Много убитых и раненых. Рабочие дважды нападали на Царскосельскую железную дорогу, но были отбиты. На протяжении 7 верст рельсы были сорваны, и поезда утром не ходили.

Правительство хоронит ночью, тайком, жертвы кровавого, Владимирова воскресенья. Родственников и знакомых убитых нарочно обманывают, чтобы сделать невозможными демонстрации при похоронах. Целые вагоны трупов отправляются на Преображенское кладбище. В некоторых местах толпа все же пытается, несмотря на все предосторожности полиции, устроить демонстрацию в честь павших борцов за свободу.

Озлобление населения против войска громадное. Заграничные газеты передают со слов очевидцев, что во вторник, 11 января, на Большом проспекте казаки остановили конку, полную рабочих. Один из рабочих крикнул казакам: "Палачи!”. Казаки остановили конку, заставили всех сидевших в ней выйти и избивали их саблями плашмя. Один из подвергшихся избиению был при этом ранен. Жители соседних домов пооткрывали окна и кричали казакам: "Убийцы! разбойники!”. В пятницу в телеграммах сообщалось, что во время этого инцидента из конки выгнана была казаками также одна женщина. В испуге она уронила своего ребенка, который был раздавлен казацкими лошадьми ("The Times”). Подобные победы наших войск над рабочими суть поистине пирровы победы.

10 января

alexwinger — Thu, 10 Jan 2013 08:32:48 GMT

9-10 января 1956г. – беспорядки в г. Новороссийск. При задержании группы кубанских казаков началась драка их с милицией, образовавшаяся огромная толпа (около 1000 человек) забросала отделение милиции камнями, ворвалась в него и напала на сотрудников, напала на здание Госбанка, попыталась ворваться на почту. Убиты несколько человек, пострадали 3 милиционера и 2 военных, 15 казаков задержаны.

10 января 1995г. - в Благодарненском районе Ставропольского края зарегистрирована "Ставропольская краевая общественная организация Союза казачьих формирований (атаман - В.Кошеленко).

Согласно приказу Главкома ВСЮР от 10 января 1920 г. № 2776 был сформирован 1-й Терский казачий пластунский артиллерийский дивизион, его возглавил полковник Яблочкин. В новый дивизион вошли 1-я Терская казачья пластунская батарея (бывшая 6-я конная) и 2-я Терская казачья пластунская батарея (командир войсковой старшина Балуев). Терскую запасную артиллерийскую батарею возглавил есаул Музуров. Тогда же 7-я Терская казачья конная батарея (полковник Бейнар-Бейнарович) была переименована в 2-ю Терскую казачья конную батарею.
После поражений осенью 1919 - весной 1920 гг. Терские казачьи части вместе с остатками ВСЮР были эвакуированы в Крым. Приказом главнокомандующего ВСЮР № 3139 от 6 мая 1920 г. были расформированы все Терские казачьи дивизии, бригады, полки и батальоны. Управление 1-й Терской казачьей дивизии было обращено на формирование управления 3-й конной дивизии, личный состав - на формирование 1-го Терского казачьего полка Терско-Астраханской бригады 3-й конной дивизии (приказ Главкома ВСЮР № 3081 от 28 апреля 1920 г.). Позднее Терско-Астраханская бригада стала отдельной.
Из бывшей 2-й Терской пластунской бригады был сформирован Терский пластунский полк, который в сентябре 1920 года включили в состав 7-й пехотной дивизии.

9 января

alexwinger — Wed, 09 Jan 2013 16:58:58 GMT

9 января 1737 г. Азовские казаки были помещены в гарнизон крепости св. Анны на Дону.

АЗОВСКИЕ КАЗАКИ - древние жители Приазовья и Нижнего Дона. Первое известие о них относится к 10 веку, когда Персидская география Гудут ал Алэм отметила Землю Касак между Азовским морем и Кубанью. По русским летописям, княживший там тогда же, Мстислав Томаторканский комплектовал свою дружину из местных племён Казаров и Казяг. Старинные русские историки Болтин и Татищев говорят: что в 1282 г. татарский баскак Ахмат вызвал с Кавказа Пятигорских Черкасов или Казаков и поручил им охранную службу в Курском княжестве. После они же основали город Черкассы на Днепре. Эти свидетельства, без сомнения, относятся к предкам Гребенских и Азовских Казаков. После завоевания Кавказа и Крыма Турками, Азовские Казаки оставались в Приазовских степях, а частично селились в Азове. Они продолжали свои кочевые и военные промыслы. Иногда нападали на московские окраины и на посольские караваны. Однако часть их вызвала недовольство султана и в 1503 г. спасаясь от карательной экспедиции должна была перекочевать в лесо-степь между Северским Донцом и Десной. Отсюда они вскоре предложили свои услуги Московскому великому князю, с тем, что они будут ему помогать в его войнах с Польско-Литовским королём, а за это никто не должен им препятствовать, « со своими жёнами прикочевав, житии у Путивля и слугами бытии». После того, как Азовские Казаки прожили полвека в области Северской, их стали называть Северюками. Перешедшие в осёдлость остались на месте, как Казаки Путивльские, а кочевое племя Сары Азман возвратилось на Дон. Московские и некоторые сохранившиеся ордынские акты от этого времени называют их и Казаками, и Северюками, и Черкесами, а к Азовским относят только ту часть Казаков, которые остались лояльными по отношению к султану и долго ещё не расставались с берегами Азовского моря. Вспоминают их, как Черкасов славянской или русской речи. Язык Азовских Казаков сохраняется на Дону в некоторых чертах диалекта Донских Казаков Низовых или Старых. Остатки Азовских Казаков после присоединения к России Приазовского края, указом от 9 января 1737 г. помещены в гарнизон крепости св. Анны на Дону под их прежним именем. В 1769 г. они распущены и включились в Донскую общину.

9 января 1872г. Родился Африкан Петрович Богаевский, последний выборный атаман независимого государства Всевеликое Войско Донское. Похоронен в 1934г. в г. Париже на кладбище Сен - Женевьев-де Буа.

9 января 1809 года родился Первый Наказной атаман Терского казачьего войска Попандопуло Христофор Егорович (Георгиевич).

19 ноября 1860 г. по инициативе наместника Кавказа Барятинского, Высочайшим Указом императора Александра II, было образовано из линейных и черноморских казаков два казачьих войска: Кубанское и Терское. Тем же Указом во главе Терского казачьего войска стал генерал-майор Христофор Егорович Попандопуло. Центром Терского войска стал город Владикавказ. Центром Кубанского – город Екатеринодар.

Терское казачье войско состояло из четырех бригад и Лейб-гвардии Кавказского казачьего эскадрона Его Собственного Императорского Величества конвоя.

По данным на 1866 г. в Терском войске числилось 78000 казаков и более 1600 калмыков - конников. На территории войска проживали греки, армяне, ногайцы и др. народы. Много сил и здоровья потратил Христофор Егорович на Кавказе беззаветно служа России, в качестве начальника штаба линейного казачьего войска и более 5 лет Атаманом Терского казачьего войска.

О легендарном генерале известно многое и не только из моих книг. В начале октября 1865 г. атаман был вызван в главный штаб Кавказской армии, к наместнику Кавказа, великому князю генерал-адъютанту Михаилу Николаевичу Романову по поводу производства его в новый чин и … увольнения со службы.

После шумных проводов во Владикавказе генерал-лейтенант вернулся уже в тихий и зеленый Ставрополь. Его дом на Первой Мутнянской улице, долго стоявший с закрытыми ставнями вновь ожил. Не раз в гости к Христофору Егоровичу приезжал его родной брат Константин – морской офицер, губернатор Ставропольской губернии Николай Егорович Никифораки и многие известные личности России.

К тому времени боевой офицер был вдовцом. Жена - Юлия Карловна лютеранского происхождения умерла не оставив Христофору Егоровичу детей.

Так бы и холостяковал старый генерал. Но случилось непредвиденное. В 1871 году к нему в гости приехала дочь его погибшего друга, генерала Иосифа Ивановича Драгомилова, двадцатичетырехлетняя Ольга Иосифовна. Здесь надо сказать, что по послужному списку Христофору Егоровичу было в то время 69 лет. Как бы то ни было, Ольга Иосифовна в ответ на предложение еще здравого генерала стать его женой, дала согласие. Уже на следующий год у них родился сын Константин, в котором не чаял души как генерал, так и его молодая жена…
Первый Наказной атаман Терского казачьего войска умер в 1893 году. Награжден был многочисленными высшими орденами России.

Ссылка на сайт

alexwinger — Wed, 09 Jan 2013 00:46:55 GMT

8 января

alexwinger — Tue, 08 Jan 2013 01:59:24 GMT

8 января 1654 г. по решению Рады, после длительного периода номинальной зависимости от Речи Посполитой, Запорожское войско (вместе со значительной частью Украины /тогда — Малая Русь/) официально вошло в состав Русского Царства.

Однако, казацкая старшина часто враждовала между собой в борьбе за ту или иную власть, должности, используя для этого взаимные обвинения и прибегая к репрессивному аппарату государства. Нередки были и реальные злоупотребления своими полномочиями.

В 1696 году, киевский воевода князь Барятинский получил от стародубского жителя Суслова письмо, в котором тот пишет: "Начальные люди теперь в войске малороссийском все поляки. При Обидовском, племяннике Мазепы, нет ни одного слуги казака. У казаков жалоба великая на гетманов, полковников и сотников, что для искоренения старых казаков, прежние вольности их все отняли, обратили их себе в подданство, земли все по себе разобрали. Из которого села прежде на службу выходило казаков по полтораста, теперь выходит только человек по пяти или по шести. Гетман держит у себя в милости и призрении только полки охотницкие, компанейские и сердюцкие, надеясь на их верность и в этих полках нет ни одного человека природного казака, все поляки..."

8 января 1741 года всех священников гребенских станиц взяли в заложники.

Гребенцы были последователями старой веры и обрядов, с которыми пришли на Кавказ — жили в Гребнях, после переселились на левый берег. Терека. После церковного раскола власть постоянно понуждала их к переходу в православие. Когда Петр I в 1722 году посетил Терки, местное духовенство обвиняло казаков Гребенского войска за участие «в расколе». Царь ответил: «Если Гребенское войско покорствует церкви и служит мне, Государю, верно и без измены, то все остальное – и двуперстное сложение, и хождение по солнцу, и борода, и платье – дело маломочное, и не в этом заключается сила раскола… Скорее надо удивляться, как это малолюдное войско сумело удержать у себя православие среди сильнейших его магометанских народов…» По преданию, сам царь «жаловал свое верное Гребенское войско крестом и бородою».

Через 10 лет в Кизляре было учреждено особое духовное правление под председательством архимандрита Федора (Иванова), ему и были подчинены гребенцы. Управление возобновило нападки на казаков — «раскольников», на что 18 мая 1738 года гребенцы подали жалобу епископу Астраханскому и Ставропольскому Иллариону.

Епископ своим указом потребовал от гребенцов соблюдения воинского устава, предписав пристроить ко всем имеющимся в станицах молельным домам алтари, а священникам совершать литургии, и пригрозил: «Попы за означенную Святой Церкви противность, по жестоком наказании, имеют быть расстрижены и отосланы в каторжную работу».

Казаки выразили готовность исполнять все обряды и построить алтари, но просили разрешения креститься двумя перстами, что и было им разрешено. Но, к сожалению, Синод посчитал уступку астраханского епископа излишней и распорядился настоять, чтобы гребенцы крестились тремя перстами. Пришлось владыке Иллариону отправлять к гребенцам «искусного» священника, чтобы путем уговоров склонить к отказу от двоеперстия. Вероятно, порученец с задачей не справился. Более того, казаки даже прекратили строительство уже почти готовых церквей. Пришлось властям опять действовать жестко. 8 января 1741 года всех священников гребенских станиц вызвали в Кизляр под видом обучения правильного совершения богослужения. Здесь они были взяты в заложники — пока казаки не закончат строительство церквей. Лишь благодаря позиции Войскового атамана Иван Петров, человека очень уважаемого, и старшин казаки не взялись за оружие. Было решено все же достроить церкви. Затем атаман обратился к астраханскому владыке — «дабы повелено было милостивым архипастырем отпустить из Кизлярской крепости наших попов в казачьи городки, понеже мы имеем в том великую нужду и живем без попов, аки скоты без пастыря». Священников отпустили. На освящении храмов казаки крестились двумя перстами, на что владыка Илларион внимания не обращал.

Очередная распря пришла, откуда не ждали — от самих же гребенских священников. В 1744 году они завалили епархию обвинениями войскового атамана в покровительстве расколу. Между тем весной 1745 года у границ России стояли войска персидского Шах-Надира, и любое волнение среди казаков могло привести к тяжелым последствиям. Комендант Кизляра князь Оболенский просил владыку Иллариона «вовсе не насылать консисторских указов, чтобы тем наибольше не привести казаков в развращение и в дальние замыслы». Но было уже поздно.

8 января 1875 года во Всевеликом Войске Донском был утвержден Устав общества для пособия бедным донским учащимся с целью «оказания помощи бедным обоего пола донским уроженцам, воспитывающимся в высших и средних учебных заведениях Империи».

7 января

alexwinger — Mon, 07 Jan 2013 08:27:23 GMT

7 января 1877 года родился один из наиболее достойных представителей казачьего воинского сословия, у которых служение Отечеству выпало на тяжелый и трагический ХХ век. В этот день на Кубани, в станице Пашковской, в семье младшего казачьего офицера родился Андрей Григорьевич Шкуро. Закончил 3-й Московский кадетский корпус. В 1907 г. - один из лучших выпускников Николаевского кавалерийского училища в Петербурге. С 1908 г. служил в 1-м Екатеринодарском полку. Однообразие провинциального гарнизона быстро наскучило Шкуро. В 1910 г. он добивается перевода в Читу, в казачьи части, охранявшие золотые прииски. Там Шкуро конвоирует караваны с золотом и ведёт охоту за контрабандистами. Служба в Чите продолжалась до 1914 г.

С началом Первой мировой (Великой) войны хорунжий Шкуро отправляется на фронт. Там он командует пулемётным взводом, затем отрядом конных разведчиков. Когда по всей линии фронта установилась позиционная война, Шкуро разработал оригинальный проект выхода из этого тупика. Он предложил создать множество групп специального назначения для засылки в тыл противника и организации диверсий, подрывов и похищений вражеского командного состава. Резолюция начальства: Русская Армия не может позволить себе методы такого безчестного ведения войны. Несмотря на это, в обход высокой резолюции Шкуро всё же удалось получить разрешение на создание одного небольшого отряда. Так в конце 1915 г. появилась знаменитая "Волчья сотня" Шкуро - специальное, хорошо обученное и вооруженное подразделение пластунов-разведчиков.

7 января 1918 года, войсковое правительство выпустило «Воззвание к станичникам Астраханского казачьего войска», подписанное атаманом И.А. Бирюковым, призвавшее казаков к вооруженной борьбе с большевиками, и объявило всеобщую мобилизацию. Но мобилизация провалилась, и к началу восстания оказались только добровольческие казачьи и офицерские формирования общей численностью 1600-1700 человек.

7 января 1920 года пала последняя твердыня свободного Дона, его столица – г. Новочеркасск. Независимое государство донских казаков - Всевеликое Войско Донское перестало существовать. Как и 200 лет назад при атамане И. Некрасове, донское население пошло в Великий отступ, не желая жить под оккупацией агрессора. Даже член Общественной палаты при Президенте России, телеведущий Николай Сванидзе, вынужден признать: « На Дону особенно свирепствовали части Красной Армии, имевшие в своём составе отряды китайских добровольцев. При захвате хуторов и станиц, они поголовно насиловали женщин, у непокорных отрезали грудь. У попавших в плен донских казаков выкалывали глаза, отрезали половые органы, на спинах выжигали православные кресты. Даже комиссары были вынуждены докладывать в Реввоенсовет республики о чинимых зверствах в отношении гражданского населения донских казаков (Н. Сванидзе, ТВ « Россия», 2007 г.).