Библиотека казака
LiteName.ru Легко как никогда! Доступный хостинг и домены для вас! измерьте скорость интернета
Меню сайта

Православные даты Праздники славян
Православные праздники

Статистика

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0

Раскрутка
Продвижение сайта Бесплатное продвижение сайтов
Этнический облик казака, по Щапову, выглядит несколько иначе, чем у русаков: "Та огромная масса русского православного населения, которая была ничто иное, как давно обруселая чудь, меря, мордва или состояла из обруселых чухонцев, черемис, вотяков и пр., в XVII и XVIII веках далеко не вся отстала от старого финского шаманства. Кроме финских племен, славяно-русское племя смешивалось еще мало-помалу с тюрко-татарскими племенами. Особенно в южнорусском казачестве много было примеси татарской и турецкой крови. О донских казаках еще Котошихин заметил: "Люди они породой москвичи и новокрещеные татары. Донские казаки доставляли себе жен по татарскому обычаю, увозом от своих соседей-татар, смешиваясь с последними и составляли одно общество. Большая часть донских казаков имеет вид, смешанный с русским и татарским, без сомнения, от матерей или праматерей татарок" (Дополнения к историческим Актам. VIII. № 80. Акты, относящиеся до обращения в христианскую веру татар.). 
В этой синкретической среде не могло не появиться каких-то религиозных воззрений, весьма далеких от официального Православия. 
Щапов пишет далее: "Под влиянием таких-то "турчанинов родом" или турецких раскольников, гребенских и запорожских казаков, - секта божьих людей и хлыстов, в южной и юго-восточной Украине России, получила сначала довольно явственный тюрко-татарский казачий оттенок. В состав ее общества вошло немало турецких и татарских родов казаков запорожских и донских; потому что эти казаки, из среды которых вышли турецкие хлысты, были большей частью турецкого и татарского происхождения. "Черкасы, или запорожцы, - говорит Коллинс, - татарского племени" (Русский вестник. 1841г. №№ 8 и 9). 
По мнению ростовского ученого Р.Ф. Патеева, «…большая часть нынешних донских татар свою родословную ведут от жителей так называемых «алты авылы», т. е. шести татарских деревень, компактно размещенных на территории Пензенской области… исторически это территория была пожалована Арслану Полкаеву, отличившемуся в войске Петра I во время Азовских походов. Часть татарского населения, служившего в рядах казачества, осела на Дону, а остальная часть переселилась в Пензенскую область. На сегодняшний день выходцы из «алты авылы» и их предки по-прежнему составляют костяк татарской диаспоры Дона (особенно г. Ростова и г. Новочеркасска)». 

В 16-18 вв. из приуральских степей на территорию Дона стали проникать ногайские племена. Возможно, основание хутора Татарки связано с этим народом. Точнее, с теми из них, кто перешел к оседлости и присоединился к казачеству. Есть малопроверенные сведения о том, что 120 семей ногайцев присоединились в 1623 г. к низовым казакам при условии сохранения своей веры. 
В 1875г. Савельев и Алаухов начали строить новую Александра Невского церковь. Она обошлась в 1000 рублей и была достроена в 1877 году. 
Единоверие оказалось, как и предполагали идеологи созидания этой конфессиональной конструкции, мостиком, по которому пошел переход из старообрядчества в ортодоксальное Православие. 
Так "Донские епархиальные ведомости" за 1890г. среди сообщений о переходе прихожан единоверческих церквей в Православие за минувший 1889г. приводят сведения и о том, что: Алаухова, Гладковы, Грачева, Дулимов, Елисеева, Епихины, Зимины - Александр Казьмич, Павел Иванович, Михаил Павлович и Андрей Михайлович, Зинцовы, Казьмина, Князевы, Кольцов, Морозов, Ореховы, Рабичева, Рышкин, Семенцев, Фетисов, Харитоновы и Чувакова покинули приход единоверческой церкви Святых Апостолов Петра и Павла хутора Лазнова, Верхнекаргальской станицы и присоединились к Православию. 
Те же "Донские епархиальные ведомости" дают сведения о том, что в следующем 1890-м году в Православие переходят Зимина, Зинцовы, Ирина Федоровна Калашникова, Илларион Илларионович Крошнев, Кузнецовы, Ермолай Яковлевич Поволокин, Ф.А. Родионов, М.Ф. Рышкина, Евстрат Яковлевич Уваров, Харитоновы, Евдокия Ивановна Чувакова, Чювастин.

Мурад Аджи 

Как исчезали татары в России 


Пожалуй, нет более путаного вопроса, чем вопрос о татарах России - кто они? Тема, вокруг которой веками спорят: спорят этнографы, историки, политики. Простые люди тоже не скупятся на высказывания... И никто не слышит друг друга. 
…Если бы я не был географом, то не знал бы, что Итиль впадал в Каспийское море не там, где ныне. Устье этой реки прежде уходило на юг, ближе к Кавказским горам, но в середине Х века случалась природная катастрофа, она-то и разделила Итиль. Река около нынешнего Волгограда нашла новое, более короткое русло и устремилась по нему. Такое в истории планеты случалось не раз. 

Об этой катастрофе я узнал по снимкам из космоса, на них хорошо видно старое русло. Полоска озер указывает на него. Помню, меня охватил восторг, вызванный тем, что я, таким образом, открыл столицу Хазарии, легендарный Семендер, его археологи искали в районе Астрахани, искали, не зная, что Итиль в хазарские времена впадал в Каспий совсем в другом месте... Следовательно, столица Хазарии километров на триста-четыреста южнее! Так и есть. 

Лишь врожденная тюркская лень не позволила мне закрепить за собой это открытие, оставалось-то взять авторучку и написать статью, а я откладывал, искал случая и дождался. Дагестанские археологи открыли Семендер, правда, с другой стороны. Они, рассчитав путь от Дербента по числу конных переходов, пришли в хазарскую столицу. Но я не обиде ни на них, ни на свою лень, она открыла мне другое, более ценное - кумыки и татары братья по крови, утверждаю я теперь. Мы люди одной реки! Одной истории! Природная катастрофа разделила нас. Мне стало понятно, почему до прихода русских на Кавказ, то есть до середины XIX века, нас называли кавказскими татарами. 

Не верится? Тогда обратитесь к кавказским страницам творчества Льва Толстого, Лермонтова, Пушкина, там говорится именно о татарах. Не о кумыках. Известно, Толстой пытался выучить татарский язык, когда начал писать повесть "Казаки". Я совсем иными глазами читал лермонтовскую "Беллу", после того как узнал, что события в повести развивались около нашего родового селения Аксай, там до сих пор руины крепости Ташкечу, где служил Печорин. Фантастика, татарка Белла - моя родственница. 
Дальше больше, вспомнил научные книги. В 1948 году в Советском Союзе вышла книга А. А. Новосельского "Борьба Московского государства с татарами в первой половине XVII века". Солидная академическая монография, там масса фактов, и очень часто, едва ли не через страницу в отдельных главах встречаются словосочетания, которым автор придавал строгое этническое звучание: "белгородские татары", "донские татары", "рязанские татары", "тульские татары" и другие татары, которые обитали в Центральной России... Куда делись они? 

Вспоминаю свое удивление, будучи в Орле, я впервые узнал, что все старинные кладбище в городе называют татарскими. Русские кладбища появились здесь в XVIII веке. Это ли не факт, заставляющий задуматься над тайнами истории России и над сиротством, вернее, узостью кругозора казанских татар: создавая Всемирный конгресс, они не потрудились заглянуть в историю своего народа. Кроме Булгарского каганата уже давно ничего не видят. Стыдно. 

Господа, откройте географическую карту допетровской поры, там южнее реки Оки отмечено огромное государство Татария. Оно тянулось до самого Кавказа. Его население говорило по-тюркски. До сих пор в иных селениях здесь не забылась татарская речь, хотя население обращено в славянство. А это ваши братья по крови! И числом они в несколько раз больше, чем татары Татарстана, объявившие о Всемирном конгрессе татар. 

Запомнились, буквально врезались мне в память слова, прочитанные в записках Антиохийского патриарха Макария, когда он ехал в Москву в 1654 году. В Калуге греческий патриарх пересел на судно и до Коломны плыл по Оке. "Справа от нас, на расстоянии месячного пути (до Кавказа) была страна татар…" И далее: "На границе страны татар, что справа от нас, богохранимый царь (Алексей) выстроил тридцать крепостей…" Эти сведения согласуются с географией России XVII века, с положением ее южных границ, но никак не согласуются с казанской этнографией, которая в упор не видит татар, их истории и своего будущего.
 

Самарцевъ "У тя нет такого блокнотика, где все недоброжелатели кубанцев ?" 

Я добрый, зла не помню. Отомщу и забываю. Оно и хорошо. А у"Ивана" как? Чуть что, за грудки, ты шо мол - самый умный? А этого дураки больше всего не любят, тут же война Гражданская ... Нормальные народы они как, везли себе рабов негров, али еще кого, но не своих, как же можно христиан продавать как скотину, аль на кутьков менять, в карты проигрывать? И "крепостил" Иван Ивана куда только мог. Ну и, лопнул в 17-м нарыв гнойный. А рядом казаки жили, вольно, богато. И были они ему как кость в горле... И завидовали, говорили, это такие же как мы, только когда то с цепи сорвавшиеся в дикое поле турок и татар бить. Ну и вот. Погнала его бедность с завистью в "светлое будущее". А евреи видя такое дело,( молодца ваще...) подрядились яму поводырями быть, своих то мозгов у их нет. А те всегда что бы на быдло узду набросить , что не будь интересненькое да придумают . А Ивану шо надо? Халяву! Шо б по щучьему велению, печку с автоматической коробкой передач, ну и Василису со скатертью самобранкой. Люди в кожанках хорошо все это зная, приехали в таварняке аж с Германии, и работа закипела. Вешали, стреляли, мучили, Храмы рушили. Вообщем , строили новую жизнь, и оба на... поняли шо галимый лохотрон. Назад было, восстание там всякие тамбоские. А те то не дураки, и начилси красный террор. Начали друг дружку "мочить", стучать, в дверь тарабанить . Пустите, мы передумали. Комуняки с блатных сказали, та шо вы кипишуете? Усё будя в ажюре. Дайте только срок, будет вам и белочка(белая горячка), будет и свисток (ЧК, ГПУ, НКВД...) Ну а потом был царь - Хохол Хрущ. Сказал - к 1980-му с коммунизмом поспеем. А хохол Леня вместо этого выселив всех бомжей за 101 км., сделал грандиозные Олимпийские игрища, и блин, все бабки шо копили на коммунизм спустили на эти долбанные игрища, да на ракеты. И таперь, Ваня работать не хочет, и за свои права не борется, ему делають игрища у теплого моря. А потом будут строить большие футбольные поля. Рабяты азиаты построють усё, и баб их них удовлетворят. В общем, делать ничего не надо - ЛАФА ! Балует его озорника Расея матушка, благо таких менеджиров нашли. Не то шо его предков пороли до уссачки... культуре учили, шо б не воровал, не бухал, не матерился. А щас усё для него, и все его хвалят, по головке гладят, а ему то больше нечего и не надо. Одна проблема. Куда убить столько свободного времени ? Куда пойти "побакланить"? Где выказать свое больное , ущемленное самолюбие?В "армянство" не принимають, в "еврейство"тем более. Но Ваня хитрый черт, он то знает что делать - что бы ничего не делать. В казачество! Красивая хформа, славная история, то шо нада. А то как блин свою нацодежду вспомнишь, вздрогнешь. Лапти, в картузе цветок, на фуфане не одной медальки,ни одного креста.... И ящё, там за это даже бабки платять...
 

О первом известном нам донском казачьем атамане Сары-Азмане мы знаем немногое. Впервые его имя упоминается в исторических актах 1549 года. Н.М.Карамзин в своей «Истории государства Российского», в частности, писал: «Казаки гнушались зависимостью от магометанского царства,...и в 1549 году вождь их Сары-азман, именуясь подданным Иоанна (Ивана Грозного - М.А.), строили крепости на Дону». 
Более подробные сведения о первом донском атамане приводятся в грамоте ногайского князя Юсуфа русскому царю Ивану Грозному. В грамоте, датированной 1550 годом, князь пишет: «Хо-лопи твои, нехто Сарыазман словет, на Дону в трех и в четырех местах городы поделали, да наших послов и людей наших, которые ходят к тебе и назад, стерегут, да забирают, иных до смерти бьют... Этого же году люди наши, исторговав в Руси, назад шли, и на Воронеже твои люди - Сары азманом зовут - разбойник твой пришел и взял их». 
Царь Иван дипломатично ответил князю, что «те разбойники, что гостей ваших забирают, живут на Дону без нашего ведома, от нас бегают. Мы не один раз посылали, чтобы их переловить, да наши люди добыть их не могут. Вы бы сами велели их переловить и к нам прислали, а мы приказали бы их показнить. Гостей ваших в своей земле мы бережем, а дорогою береглися бы они сами. Тебе известно, что на Поле* всегда лихих людей мною разных государств, и тех людей кому можно знать: нам гостей ваших беречь на Поле нельзя, а бережем и жалуем их в своем государстве». Далее царь добавлял, что он хотел бы с Юсуфом «дружбу свою крепкую держати», а то, что Сары-Азман с казаками Князевых людей побил, тут государь московский ничем ему помочь не может, но если Юсуф поймает Сары-Азмана и пришлет в Москву, то царь его «велит казнити». В ответном послании Ивану Грозному Юсуф с упреком замечает, что «дружба ли то, что на Дону твои холопи, Сарыазманом зовут, наших послов и гостей разбивают и грабят». Царь ответил дипломатично-неопределенно... 
Кто же такой Сары-Азман, откуда родом, как жил и чем известен? На все эти вопросы с полной точностью и определенностью ответить практически невозможно, ибо документы по этой теме исчезли в пламени войн, восстаний и революций. Осталось только имя первого донского атамана - Сары-Азман. Да и имя ли это?.. Донской историк Е.Н. Савельев считал, что "Сары-Азман - слово персидское, ...означающее "удальцы". Другие историки (Н.Коршиков, В.Королев) отмечают, что "Сары-Азман, возможно, был татарином, азовским или мещерским, но мог быть и русским, носившим татарское прозвище». Дореволюционный историк С.Щелкунов, опубликовавший в 1914 году основательный очерк о происхождении донского казачества и его взаимодействию с Московским государством, называет Сары-Азмана «татарином-мусульманиным», добавляя, что «...Сары-Азман-личное имя или прозвище». 
Можно добавить, что судя по тому, что Сары-Азман перехватывал ногайских послов и купцов на реке Воронеж, то оперировал он со своими сотоварищами на Верхнем Дону. Вот и все, что можно сказать о первом донском атамане... 

Постепенно выходцы из Рязанской земли, касимовские татары и татары-мещеряки стали селиться на берегах Дона и Волги. Эти люди, называвшиеся казаками, жили в укреплённых городках, построенных ими по берегам рек и на островах. Историки предполагают, что в 1549 г. основателем казачьих городков (станиц) на Дону был выходец из Мещеры Сары-Азман. 

Старинный русский историк В. О. Татищев в сообщении о происхождении донских казаков отмечает, что 

«начало сих казаков из дву мест: одни жили в Месчере по городкам, и главный город их был Донской (скорее всего, Данков), 16 вёрст ниже Тулучеевой, где ныне монастырь Донской, а когда царь Иоанн IV ногайских татар в Месчеру перевел, тогда оные казаки из Месчеры все на Дон переведены» 

Расселились вдоль реки 
и назвались "казаки"... 
К 450-летию первых поселений донских казаков Никандр Чесноков в своём произведении "Иван Чига" так изобразил заселение первых донских городков: 
...в юртах по Дону нижних, 
К синю морю самых ближних, 
Расселились вдоль реки 
И назвались "казаки." 
На зелёных островочках 
Жили в малых куренёчках, 
И в лесах, и камышах, 
Над рекой,на берегах. 
Произошло это 450 лет назад. 
Первые известия о казачьих городках содержатся в двух жалобах ногайского князя Юсуфа Ивану Грозному, посланных в Москву в 1549 году. Юсуф писал царю: "Холопи твои, нехто Сары-Азман словет, на Дону в трёх и в четырёх местах города поделали... да наших послов и людей стерегут и разбойничают..." 
Иван Грозный отрёкся от них, говоря в ответной грамоте, что на Дону живут беглые люди. 
Появились на донском приволье казаки задолго до жалобы ногайского князя, но обычно здесь не задерживались, это были городовые казаки из Рязани, Путивля, Рыльска, занимавшиеся охотой и рыбной ловлей весной и летом. Некоторые искатели вольности и добычи оставались зимовать, а потом и навсегда. Донской историк П.П. Сахаров утверждал, что "в 1549 году на Дону были не одни Сары-Азмановы станицы и городки, а множество зимовищ и городков, разбросавшихся по донецким, оскольским и донским дебрям."
 
По предположению историка И.Ф. Быкадорова, сары-азмановыми могли быть устроенные в устье реки Аксай городки Атаманский и расположенный от него в 15 верстах Красный Яр. Оба они были уничтожены турками в 1569 г. На месте Атаманского городка казаки долгое время обменивались с турками и татарами пленными. 
Древнейшим на Дону было поселение на месте Кобякова городища, где несколько тысяч лет назад жили киммерийцы, позже-скифы, а также половцы с ханом Кобяком. Вероятно, в середине XVI века здесь обосновались казаки, в дремучем лесу, на острове. В 1570 г. они проводили отсюда царского посла Новосильцева в Царьград. Городок назывался Нижние Раздоры, потом Усть-Оксайский стан, а с 1791 г. - станица Аксайская. 
В это же время обширный остров посреди Дона облюбовали приходившие с Днепра запорожские казаки /черкасы/. Остров стал называться Черкасским. В "Словаре географическом Российского государства" (1803) говорилось, что здесь в 1570 г. основали поселение оставшиеся на Дону запорожцы вместе с донскими казаками, "в коем и жили долгое время без жен, как запорожцы". 
В исторических актах Черкасск упоминался с 1593 г., со времени поездки царского посла Нащокина в Царьград. Н.М. Карамзин в "Истории Государства Российского" указывал, что на месте Черкасска в древности находился город Ахас. 
В 1614 т. в Черкасске зимовали возвращавшиеся из Царьграда русский посланник Мансуров и турецкий посол Алей. В городке уже имелась часовня. 
В середине XVI века крымские татары сожгли устроенный на Сев.Донце стан атамана Мотяка. С 1571 г. упоминался основанный на том месте городок Митякин. Ныне это станица Тарасовского района. 
Тогда же, в 1571 г., стал известен городок Верхние или Донецкие Раздоры по случаю поездки к Азову русского посланника Ишеина. Его сопровождали в пути казачьи атаманы Мамин и Яковлев. До 1622 г. здесь находилось Главное Низовое войско донских казаков. Конечно, поселение давно возникло. Высказывается предположение, что это был один из Сары-Азмановых городков, основанный в 1549 году на лесистом острове Задонье (Лоречье, между двумя рукавами Дона, - в раздоре, разречье. Здесь люди жили еще в поздне-бронзовом веке, более трёх тысяч лет назад. Ныне станица Раздорская-на-Дону входит в Усть-Донецкий район. 
Пробираясь с целью грабежа к окраинам русского государства, кочевники облюбовали переправу в верховьях Дона. В конце XVI века казаки устроили здесь поселение Западня и во всеоружии встречали грабителей, впоследствии в этом месте заселился хутор Западенский. 
В 1580 г. рядом с городком Западня бежавшие от опричнины Ивана Грозного московские люди основали на буграх, кошах городок Кошанский. Спустя годы его переименовали в станицу Филипповскую в честь удушенного по приказу Ивана Грозного московского митрополита Филипппа. С 1922 г. это станица Мариинская Цимлянского района. 
В очень давнее время на левой стороне Дона, ниже впадения в него речек Цимла и Кумшак образовалось селение Зимовное, с загоном для скота и землянками. Зимовник превратился в городок Усть-Цимла, упоминаемый с 1592 г. Близ него существовал городок Застремный, исчезнувший в начале XVII века. С 1672 г. упоминался городок Цимла, превратившийся затем в станицу Цимлянскую. 
С 1610 г. Главный стан донцов находился в городке Монастырском, упоминаемом с 1593 г. и расположенном в нескольких верстах от Черкасска, в урочище Монастырскии Яр. После недолгого перерыва, с 1620 по 1637 г., здесь снова было Главное войско, здесь же находили убежище престарелые и увечные воины-казаки. В 1643 г. городок сожгли турки и татары, и он опустел. Остались могилы погибших при Азовском сидении 1637-1642 гг. Ежегодно осенью в течение многих лет здесь у памятника-часовни совершалась торжественная панихида. 
В отписке царского посла Нащокина упоминался с 1693 г. городок Раздорский-на-Медведице, устроенный между протокой Лычена и озером Ерик. Ныне это станица Михайловского района Волгоградской области. Кстати, это было первое упоминание о поселениях верховых казаков. 
Примерно в 1594 г. в Москве составили "Роспись казачьим городкам, которые стоят на Дону, с верховья до Воронежских вотчин". Перечислялось 36 городков по Дону, 4 - по Хопру, 3 - по Медведице. Среди названных были городки Маночь, Бессергенев, Семикаракорский, Бабский... 
Городок Семикаракорский вначале заселился на левом берегу Дона, у Низенького Ерика или Сухого Дона, с юга примыкал к ерику Бакшевину. Постоянно он стал упоминаться с 18 марта 1656 г., когда был назван в отписке Валуйского воеводы стольника Василия Фефилатьева. 
В том месте, где была переправа, именуемая Бабской из-за обилия пеликанов - "птицы-бабы" - появился Бабский городок, на острове посреди реки. Переправа была на важной дороге с дона на Валуйки и дальше к Москве. Дон имел здесь перекат. Переправлялись на телегах и вброд. 
Городок разросся, превратился в станицу Бабскую, которая в 1864 г. соединилась с Ведерниковской и стала станицей Константиновской. 
Там, где возник городок Бессергенев, в низине против устья протоки Долгой, ранее жили татары /бессермены, мусульмане/ и название у городка вначале было Бусургенев. Ныне это станица Октябрьского /сельского/ района. 
В 10 верстах от Бессергенева лежал городок Манок. В "Дорожнике" указывалось, что "в нём много живёт". Однако уже вскоре казаки расселились по другим местам. Па левом берегу реки Маныч заселился городок Маночь, превратившийся впоследствии в станицу Манычскую. 
Три станицы по реке Медведице - это Раздорский, Островский и Медведицкий. Медведицкий упоминался с 1595 г., когда отразил нападение литовских черкас. Первоначально он находился на левой стороне Дона, при устье Старой Медведицы. Ныне это Серафимович Волгоградскои области. 
В последующем количество городков по Дону и его притокам умножалось, они превращались в многолюдные станицы... 

В. Шумов 

Видение казахского исследователя на казачью историю под своим углом имеет право на существование. По крайней мере, есть много интересных моментов. 

Ермак захватил столицы Сибири, но не удержал их. Следующая экспедиция тоже провалилась. А завоевали Сибирь не казаки, а регулярные войска с воеводами. Казаки были колониальными войсками империи. Они являются наиболее пострадавшим народом России. Их было от 8 до 12 миллионов человек, и где они?! Я имел беседы с донскими казаками. Так вот они спустя столько времени вспоминают, помимо геноцида, и то, что уничтожались их клейноды-родословные… 

Летопись Сибирская краткая Кунгурская 
Начало заворуя Ермака Тимофеева сына Поволскаго. В 7085 и 6-м (1577—78) годех воевал и разбивал на Оке и Волге и на море суды и катарги, торговых караваны в скопе с 5000 человек, хотя итти в Кызылбаши для своей власти з донскими и еицкими. И прежде в те лета промчеся воровской слух его в Русии, в Казане и в Астрахане, и что кы-зылбашских послов пограбили Ермачко именем со многими людми, у него ж было в скопе на море 7000 человек. И то ж 86-го октября 1 день послан указ от великого государя со столником Иваном Мурашкиным по дороге и в Астрахань: где тех воров ни застанет, тут пытать, казнить и вешать. 

Ермак обычный татарин-казак. Вообще то именно татары являются теми первичными казаками, с кого пошли все казаки в России и на Украине. 
Потому они так хорошо понимали языки тюркских и монгольских народов, с кем контактировали во время грабительских захватнических походов в 17-19 веках. Недаром татары-казаки легко общались с калмыками-казаками, ведь основа этих двух языков, татарского и калмыцкого была одной — тюркской. 

Ерма?к Тимофе?евич (1532/1534/1542 — 6 августа 1585, Сибирское ханство) — казачий атаман. Кто были казаками в то время, во времена Ермака? 
В 1561 году перекопский царь писал польскому королю Сигизмунду-Августу о желании 24-х белогородских татарских козаков «оказать службу литовскому государю идти на землю московскую»; приложенные при письме перекопского царя имена белогородских козаков все восточного происхождения, каковы: Аглаберды, Али-чембей, Акмалла-ага, Бакай-ага, Бассан-али, Джарлы-ага, Чабан-ага и другие…. 

Понятие нации в условиях СССР все-таки дал и Сталин, тем и живем. Мы так и не вышли из СССР. Но есть одно определение Мережковского: «Нация – это союз мертвых и живых с еще не родившимися поколениями» 
В основе нации, национализма — экономический интерес… 
Основа независимости — экономика и экономическая мощь… 

Аналогичные корни и у донских казаков. Жена первого донского атамана Сары-Азмана была Сулушаш, дочка ногайского князя. 

Да и кого противопоставлять тюркам? Атамана с 800ми разбойниками? Вы бы лучше себе посолиднее пугало нашли. А то плачетесь что 800 гопников всех тюрков «обидели». 
Посчитайте сколько тюрков убил Кенесары сотоварищи или кокандские полководцы, или Галдан-Церен на худой конец. Ермак по сравнению с ними просто пай-мальчик из церковного хора. 
Вообще-то 800 человек — это официальная цифра. А первоначально было и больше — до 7 тысяч. 
Во-вторых, Сибирь набирала один сибирский тумен, Тюмень. 
Кроме того, Кучум спровоцировал в регионе религиозную войну. Население расколось по религиозному, этноязыковому признаку. Часть сразу же примкнула к Ермаку (прямо как тлашкаланцы присоединились к Кортесу и угробили величайшую империю ацтеков и миллионный город). Ермаку повезло только на первом этапе 


Форма входа


Поиск

Что было в этот день

Календарь
«  Март 2024  »
ПнВтСрЧтПтСбВс
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031

Друзья сайта
  • Сайт Алексея Крылова
  • Форум КИАЦ
  • Сайт КИАЦ
  • Сайт Храма Сорока Севастийских мученико
  • Инструкции для uCoz

  • Наш опрос
    Оцените мой сайт
    Всего ответов: 10


    Copyright Alex Winger © 2024
    банер оповещения
    Бесплатный хостинг uCoz